Glossar-English:Symbol, Index, Icon

Aus Glossar der Bildphilosophie
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Sub-Item to: Sign theories: Overview

Original: Symbol, Index, Ikon

Peirce's classification of signs

Figure 1: Small overview of the threefold tripartite base division of Peirce's sign concepts

Charles S. Peirce (1839-1914) is considered one of the founding fathers of modern sign theory. He is also responsible for a differentiated classification of sign types (Fig. 1), at least part of which has been widely used. Roughly sketched, Peirce distinguishes three sign-relevant levels, which approximately correspond to the division into pragmatics, semantics, and syntax. Within each of these levels, he introduces a further tripartite division. Syntactically, Peirce differentiates signs into »sinsigns«, »legisigns«, and »qualisigns«, while »rheme«, »dicent«, and »delome« form pragmatic (effect-related) sign subcategories.[1]

It is primarily the semantic level whose Peirce's tripartite division resonates powerfully among semioticians and theorists of neighboring disciplines, such as philosophy of language and art history, and which is highly relevant to image theory, not least in his concept of iconicity.[2]


Semantic tripartition: Peculiarities of the relationship of meaning

Because they are focused on the semantic level, the Peircean sign categories​​​ »index«,​ »icon«​ and​​​ »symbol«​ differentiate the class of signs according to the character of the relationship established between the sign- bearer and the one with it designated (characterized as 'object reference' in Fig. 1). This “object” relationship is considered constitutive of the meaning ascribed to the sign-bearer. [3] Strictly speaking, the three categories are ideal types; in concrete cases, the associated meaning relations often work together in a complicated way (see the detailed example below ).

Since they are focused on the semantic level, Peirce's sign categories »index«,​ »icon«​, and​​​ »symbol«​ differentiate the class of signs according to the character of the relation established between the sign-carrier and what is signified by it (characterized as ‘object reference’ in fig. 1). This “object” relation is considered constitutive of the meaning attributed to the sign carrier.[3] Strictly speaking, the three categories are ideal types; in concrete cases, the associated meaning relations often interact in complicated ways (cf. the detailed example below).

Iconicity and Resemblances

The Peircian expression ‘icon’,[4] which obviously shares its ancient Greek root (εἰκών, roughly ‘image’) with both the medieval religious icons and the pictographic ‘icons’ of the information age (see ⊳ Pictographic Writing and Pictogram), but should not be confused with either, denotes such signs whose meaning relationship is due to a resemblance relation between sign carrier and signified (cf. [Peirce 1983a]Peirce, Charles S. (1983): Phänomen und Logik der Zeichen. Suhrkamp, Frankfurt/M.
Nicht angezeigt: hg. u. übers. v. Helmut Pape
: p. 64). This applies, among other things, to “natural” images (mirror image) as well as to “normal” figurative images (phantom sketch),[5][4] to “Foley's” (sound produced by a sound specialist for radio play, movie, or computer game) and synthetic smells (artificial strawberry aroma), as well as in the verbal realm to onomatopoeic words (‘cuckoo’), form-iconic expressions (‘T-beams’), and – to a certain extent – to [[Sprachliche Metaphern und allgemeine Metaphorologie|metaphors (“verbal images”).

Figure 2: Sketch of different conceptions of resemblance: (a) “self-resemblance” as exemplification (Peirce's genuine icon: ‹deer exemplifies »having antlers«›); (b) ontological resemblance concept; (c) epistemic resemblance concept; (d) action-theoretical resemblance concept.

In fact, for Peirce, real (genuine) icons exist only when one uses a property of an object (perceived as a sign-carrier) to draw one's (or another's) attention to that very property – that is, when, in Goodman's terminology, there is an exemplification.[5] Peirce describes signs in which one object refers to another object because of shared properties as ‘hypoicons’ (also ‘degenerate icons’ [Peirce 1998a]Peirce, Charles S. (1998): Collected Papers, Vol. 2: Elements of Logic. Thoemmes, Bristol.
Nicht angezeigt: ed. by Charles Hartshorne and Paul Weiss
: §276). Yet it is precisely this derivative characterization that has prevailed for the concept »icon« most often used in semiotics. What remains open at first is which conception of »resemblance« is actually to be used. If one starts from an “ontologically” conceived concept of similarity, the resemblance relation represents a relation existing “in itself” between two objects, not depending on the specific perceptual and cognitive abilities of someone judging similarity. An “epistemically” conceived concept of similarity, on the other hand, would fall back on what appears similar to a certain observer.[6] Only insofar as a part of the “property structure” of a thing (conceived as objective or subjective) is reflected in the property structure of another thing, the latter can be used as an iconic sign for the former – and vice versa.[7] In a “behavioristic” (more precisely: action-theoretic) concept of similarity, the focus shifts to the fact that an observer assesses whether an observed entity's behavior gives rise to the claim that it has recognized something as similar to something else.[8] These approaches account for the fact that introspective justifications for similarity attributions alone are not sufficient to reach intersubjective agreement about iconicity (cf. [Schirra & Sachs-Hombach 2013a]Schirra, Jörg R.J. & Sachs-Hombach, Klaus (2013): The Anthropological Function of Pictures. In: Sachs-Hombach, K. & Schirra, J.R.J. (Hg.), Origins of Pictures. Anthropological Discourses in Image Science. Halem, Köln.
).[9]

In principle, already a single (objective or subjective) property that – besides any number of different ones – is shared by the considered objects is sufficient in each case, in order to guarantee the iconicity of a sign relation between them. The greater the similarity, the stronger the iconicity when one object is considered as a sign for the other. Problems arise, on the other hand, when all properties coincide: Two objects are usually considered »similar« in the narrow sense only if there is also at least one property in which they are not alike.[10]

Indexicality and spatiotemporal relationships

Peirce speaks of an ‘index’ (plural ‘indices’ or ‘indexes’) in the case of a sign whose bearer is used as a sign for the signified due to its spatiotemporal and especially causal connection with the signified (cf. [Peirce 1983a]Peirce, Charles S. (1983): Phänomen und Logik der Zeichen. Suhrkamp, Frankfurt/M.
Nicht angezeigt: hg. u. übers. v. Helmut Pape
: p. 65): if, for instance, smoke is the sign for fire or red skin spots the sign for (an infection with) measles. Everything that, in the corresponding natural sciences from physics to medicine, is regarded as an effect or symptom of a phenomenon X, thus also constitutes a Peircean index for X.[11] Strictly speaking, therefore, an indexical sign refers less to another object than to the presence of another object in direct proximity to the sign carrier. This clearly distinguishes indices from the other two types of signs, which are rather used to denote what is absent.[12] However, what exactly is to be understood as »proximity to the sign carrier« can depend on various factors. In the case of a track, for instance, the temporal coincidence may be more or less extended into the past: The hare producing the track, for example, may be long gone by the time the hunter uses it as an indexical sign for the hare (or, more precisely, its presence). Causal chains can contribute to an almost arbitrarily large spatial extent of the proximity region under consideration. What is essential for indexicality is that the area that the sign user regards as the (extended) “here and now” always contains the signified as well as the sign carrier, so that, in a sense, one could also point one's finger at it.[13]

It should be noted, however, that the definition of indexicality does not necessarily assume a natural relationship between the sign carrier and the signified: Even the city entrance sign at the edge of a city stands in a direct, albeit intentionally generated, spatiotemporal relationship to the signified (the edge of that city). The same applies to the logo shown in the upper left corner of this glossary page (which marks: ›this is a page of the Glossary of Image Philosophy‹), the colored markings that indicate in this glossary text where another page can be reached by mouse click, or arrows and pointers in general. Not all indices are symptoms in the narrow (physical-causal) sense, or, as it is then also called: ‘natural indices’. In contrast to the natural ones, the spatiotemporal relation that mediates between sign carrier and signified is generated with intention in the case of the artificial indices – thus, intentionality replaces causality in these cases.[14] Nevertheless, the semantic point also in this subclass is that the spatio-temporal proximity alone already seems to induce the sign's meaning when it is used.

Verbal expressions, such as in particular ‘here’ and ‘now’, but also ‘I’, ‘we’, ‘you’, and ‘your’ (etc.), also depend in their respective meaning strongly on the context of their use: The spatiotemporal relation to place and time of their utterance determines which place is meant by ‘here’, which person is meant by ‘you’. The same is true, of course, for ‘içi’ or ‘hier’, for ‘tu’ or ‘Du’ – to take just two other European languages as examples. Besides all conventionality, which actually makes these kinds of expressions symbols in Peirce's sense, a moment of indexicality remains essential to them, which is why one also speaks of ‘indexical expressions’.[15]

Photographs ( and the products of related technical imaging processes) represent another special case of indexical signs: Obviously, the production processes for sign carriers considered here are based on the fact that a more or less long but continuous chain of strictly causal, physical-​chemical steps automatically removes the sign carrier from the denoted ('depicted') derive. [17] Although the images can actually be assigned to the iconic signs , at least in this subset indexicality also resonates in their term. [18]

Photographs (and the products of related technical imaging processes) represent another special case of indexical signs: Obviously, the production processes for sign carriers considered here are based on the fact that a more or less long but continuous chain of strictly causal, physical-chemical steps automatically derives the sign carrier from the signified (‘depicted’).[16] Although, as images, they actually belong to the iconic signs, at least in the case of this subset, indexicality also resonates in their concept.[17]

Symbolicity and meaning conventions

Ikone gleichen Indizes in einer wichti­gen Hinsicht, in der die dritte seman­tische Zeichen­kate­gorie von Peirce abweicht: Wegen des direkt erkenn­baren Zusam­menhangs zwischen Zeichen­träger und Bezeich­netem scheint die Bedeu­tung des Zeichens nicht erst durch einen geeig­neten Taufakt etab­liert werden zu müssen. Indi­zes und Iko­ne funkti­onieren ohne voran­gehen­de Festle­gung einer entspre­chenden Bedeu­tungskon­vention. Das gilt für viele der von uns im Alltag verwen­deten Zeichen­gebräu­che keines­wegs, wie jeder leicht selbst feststel­len kann, wenn er eine fremde Sprache erler­nen will. Zeichen, deren Bedeu­tungsbe­ziehung mithil­fe einer Konven­tion festge­legt werden müssen, nennt Peirce ‘Symbo­le’ (vgl. [Peirce 1983a]Peirce, Charles S. (1983): Phänomen und Logik der Zeichen. Suhrkamp, Frankfurt/M.
Nicht angezeigt: hg. u. übers. v. Helmut Pape
: S. 65ff.).[18]

Ab­bil­dung 3: Skiz­ze zum Prob­lem um die Aus­drü­cke ‘Zei­chen’ und ‘Sym­bol’

Die­ser Wort­ge­brauch dif­fe­riert deut­lich von ei­ner an­de­ren, vor al­lem im deutsch­spra­chi­gen Raum ver­brei­te­ten (auch von Saus­sure be­nutz­ten) Kon­ven­ti­on, die dem ‘Zei­chen’ das ‘Sym­bol’ ge­gen­über­stellt, wo­bei ‘Sym­bol’ in die­sem Sinn häu­fig sy­no­nym zu ‘Sinn­bild’ ge­braucht wird.[19] Markiert man die unter­schiedli­chen Wortge­bräuche mit den Indi­zes ‘D’ (deutsch) und ‘P’ (Peirce), so ergibt sich (Abb. 3):​ »Symbo­leD«​ sind gera­de keine​ »Zei­chenD«,​ während​ »Symbo­leP«​ eine Unter­art von​ »Zei­chenP«​ sind; des weite­ren entspre­chen​ »Symbo­leP«​ weitge­hend​ »Zei­chenD«,​ wohin­gegen​ »Symbo­leD«​ in etwa den Peirce­schen​ »Iko­nen«​ entspre­chen, also zwar keine​ »Zei­chenD«,​ wohl aber​ »Zei­chenP«​ sind.[20] Es empfiehlt sich daher, – beson­ders in der bild­wissen­schaftli­chen Dikus­sion – sehr genau darauf zu achten, in welcher Bedeu­tung die Aus­drücke ‘Zeichen’ und ‘Symbol’ jeweils verwen­det werden.[21]

Eine konventionelle Bedeutungs­zuschrei­bung liegt im Übri­gen nicht nur dann vor, wenn eine Regel, auf die man sich im Zweifels­fall beru­fen kann, ausdrück­lich festge­legt wird (Taufakt im weiten Sinn). Es kann sich auch um histo­risch gewach­sene Gewohn­heiten oder stillschwei­gende (impli­zite) Über­einkünf­te handeln, wie sie bei den meisten Zeichen der “natür­lichen” Sprachen, etwa den Wörtern und Sätzen des Deutschen, vorlie­gen. Hier exis­tieren keine vorweis­baren Situ­ati­onen mit entspre­chenden bedeu­tungs­stiften­den Akten, auf die man beim Verdacht einer falschen Verwen­dungswei­se des symbo­lischen Zeichens verwei­sen könnte. Zudem wirken in aller Regel die sozi­alen Mecha­nismen, die zur Bildung der Tradi­tion beige­tragen haben, immer weiter, weswe­gen sich die Tradi­tionen konti­nuier­lich “unter der Hand” ändern​ (»Sprach­wandel«).​ Im Gegen­satz zu den tradier­ten Bedeu­tungskon­venti­onen können ausdrück­lich verein­barte Zeichen­bedeu­tungen hinge­gen nur wieder durch weite­re ausdrück­liche Verein­barun­gen der betrof­fenen Zeichen­nutzer verän­dert werden.[22]

Obwohl verwandt sollten die Begrif­fe​ »Konven­tion«​ und​ »Will­kür­lich­keit«​ (auch​ »Arbi­trari­tät«)​ in diesem Zusam­menhang nicht mitein­ander verwech­selt werden: Auch tradier­te Konven­tionen sind in der Regel auf die eine oder ande­re Weise moti­viert und nicht rein willkür­lich.[23] Und selbst die an sich frei verfüg­baren Asso­ziati­onsmög­lichkei­ten werden bei expli­zit verein­barten Konven­tionen aus guten (etwa mnemo­techni­schen) Gründen kaum je wirklich ausge­schöpft. Histo­risch bilde­te zwar die Frage nach der Willkür­lichkeit der Bedeu­tungsbe­ziehung in Gestalt der phýsei/​thései-​Debat­te in der griechi­schen Anti­ke den wesent­lichen Ausgangs­punkt für die sukzes­sive Diffe­renzie­rung mögli­cher Objekt­rela­tionen bis hin zu Peirce (und darü­ber hinaus). Doch ergab sich im Verlauf dieser begriff­lichen Entfal­tung, dass es weni­ger um die Frage nach einer natür­lich (sprich: unab­hängig von Zeichen­verwen­dern) beste­henden Bezie­hung zwischen Zeichen​(träger) und Bezeich­netem geht, als vielmehr um verschie­dene Möglich­keiten, Aspek­te eines als Zeichen­träger verwen­deten Objekts in das komple­xe Gesche­hen von Zeichen­handlun­gen zu inte­grieren (vgl. [Trabant 1996a]Trabant, Jürgen (1996): Elemente der Semiotik. Franke, Tübingen.
, Abschn. II.4).[24]

Ein Beispiel für diesen Zusam­menhang kann man in der Diskus­sion um die Perspek­tive als einer symbo­lischen Form[25] “sehen” (vgl. [Panofsky 1924a]Panofsky, Erwin (1998): Die Perspektive als symbolische Form (1924). In: Michels, K. & Warnke, M. (Hg.), Erwin Panofsky, Deutschsprachige Aufsätze, Bd. 2. Akademie, Berlin.
Nicht angezeigt: Erstpublikation in: <em>Vorträge der Bibliothek Warburg (1924/25)</em>. Leipzig, 1927, 258-330
). Zwar scheinen zentral­perspek­tivi­sche Konstruk­tionen in einer quasi kausa­len Ablei­tung beson­ders natür­lich wirken­de Bildzei­chen zu erzeu­gen. Doch um diese Zeichen geht es nun gar nicht. Vielmehr ist die Konstruk­tion selbst – als Zeichen für das jene Natür­lichkeit aller­erst begrün­dende Sehen genom­men – nur eine (histo­risch gewach­sene) Möglich­keit unter vielen ande­ren; eine Möglich­keit, die, da sie ein einäu­giges, simul­tanes Sehen mit starrem Blick unter­stellt, trotz aller iko­nischer Antei­le (d.h. beste­henden Ähnlich­keiten zur Bedeu­tung dieses Zeichens, dem zweiäu­gigen, sakka­dischen Sehen mit beweg­lichen Augen) auch stark von tradiert-​konven­tionel­len Fakto­ren abhängt: der Konven­tion nämlich, dass eben auf genau diese Weise das Sehen darzu­stellen sei (vgl. [Cassirer 1930a]Cassirer, Ernst (2004): Mythischer, ästhetischer und theoretischer Raum (1930). In: Recki, B. (Hg.), Ernst Cassirer: Gesammelte Werke, Bd. 17. Meiner, Hamburg.
).


Application to images: A (complex) example

Nach diesen Prämissen sind Bilder häufig als der Proto­typ des iko­nischen Zeichens inter­pretiert und gele­gentlich sogar mit dem Ikon über­haupt verwech­selt worden [...] Es gibt aber Bilder, die in größe­rem Maße iko­nisch, solche, die eher inde­xika­lisch, und ande­re, die über­wiegend symbo­lisch sind. Das Krite­rium des Anteils an iko­nischen, inde­xika­lischen und symbo­lischen Ele­menten erlaubt es, in der Kultur­geschich­te des Bildes drei Proto­typen zu bestim­men. Proto­typ des iko­nischen Bildes ist danach nicht die gegen­ständli­che, sondern vielmehr die nicht­gegen­ständli­che, die abstrak­te Male­rei. Proto­typ des inde­xika­lischen Bildes sind eben­so die Photo­graphie wie die gegen­ständli­che Male­rei, und Proto­typ des symbo­lischen Bildes ist die iko­nolo­gisch bezie­hungswei­se iko­nogra­phisch kodi­fizier­te Male­rei. ([Nöth 2009a]Nöth, Winfried (2009): Bildsemiotik. In: Sachs-Hombach, K. (Hg.), Bildtheorien. Anthropologische und kulturelle Grundlagen des Visualistic Turn. Suhrkamp, Frankfurt/M.
, S. 243f.)

Aus bildwissenschaftlicher Perspekti­ve spielen Iko­nizi­tät (inso­fern​ »Bild«​ und​ »Ähnlich­keit«​ zusam­menhän­gen) und Inde­xika­lität (vor allem bei den kausa­len Bildge­bungsver­fahren) die grösse­re, aber keines­wegs die allei­nige Rolle. Auch bei Bildver­wendun­gen treten zahlrei­che symbo­lische Aspek­te auf.[26] In der Praxis dürften proto­typi­sche Fälle von Iko­nizi­tät, Inde­xika­lität oder Symbol­haftig­keit in der Tat weder bei Bildern noch auch bei ande­ren Zeichen­typen häufig auftre­ten. Mischfor­men domi­nieren unse­ren Bild(Zei­chen)ge­brauch.

Ab­bil­dung 4: Ein Schat­ten in Hi­ro­shi­ma — 6. Au­gust 1945, 8:15

Die An­wen­dung der drei As­pek­te auf ein kon­kre­tes Bei­spiel mag bes­ser ver­deut­li­chen, wie viel­fäl­tig die se­man­ti­schen Re­la­ti­o­nen letzt­end­lich für ei­nen ein­zi­gen Bild­trä­ger zu­sam­men­wir­ken: Ab­bil­dung 4 gibt das Schwarz-​Weiß-​Pho­to ei­nes un­be­kann­ten Pho­to­gra­phen wie­der, das ver­mut­lich in den letz­ten Ta­gen des Jah­res 1945 auf­ge­nom­men wur­de und im Hi­ro­shi­ma Peace Me­mo­rial Mu­se­um auf­be­wahrt wird. Zu se­hen sind zwei Stu­fen ei­ner stei­ner­nen Trep­pe, die zum Ein­gang des Ge­bäu­des der Su­mi­to­mo-​Bank im Zen­trum der ja­pa­ni­schen Stadt Hi­ro­shi­ma führt, so­wie ein klei­ner Aus­schnitt der Wand des Ge­bäu­des. Auf den Trep­pen­stu­fen zeich­nen sich schwärz­li­che Spu­ren im per­spek­ti­visch ver­zerr­ten Um­riß ei­nes mensch­li­chen Kör­pers ab. Es wird an­ge­nom­men, dass sie ent­stan­den sind, als am 6. Au­gust 1945 um 8 Uhr 15 eine Atom­bom­be die Stadt zer­stör­te und Druck, Hit­ze und Strah­lung die ver­glü­hen­den Über­res­te ei­ner Per­son, die zu­fäl­lig zu die­sem Zeit­punkt vor dem Ge­bäu­de auf den Stu­fen stand, in den Stein ein­ge­brannt ha­ben.

Ikonizität, Indexikalität und Symbol­haftigkeit der Beispiel­photo­graphie

Wegen der längeren, aber durchweg kausa­len Kette von opti­schen, photo­chemi­schen und digi­taltech­nischen Transfor­mati­onen, die den hier betrach­teten Zeichen­träger mit der Aufnah­mesi­tuati­on in Hiro­shima zu einem unbe­kannten Zeitpunkt kurz nach der Bomben­explo­sion verbin­den, hat das damit verwen­dete Zeichen offen­sichtlich Index-​Charak­ter. Da zudem eine visu­elle Ähnlich­keit zu den tatsäch­lichen Treppen­stufen in Japan besteht, ist auch ein deutli­cher iko­nischer Anteil gege­ben. Symbol­haftig­keit tritt hinzu, weil die Signi­fikanz dieses Bildes erst klar werden kann, wenn man es in seinen histo­rischen Kontext einord­nen kann: Zwar ist – iko­nisch – eine Art menschli­cher Schatten zu sehen, der – inde­xika­lisch – als Teil einer real in Raum und Zeit exis­tieren­den (d.h. mit dem Hier und Jetzt der Rezep­tionssi­tuati­on kausal verbun­denen) Szene verstan­den wird, doch dass diese Photo­graphie etwa auch als Zeichen für die schreckli­che Gewalt einer Atom­bomben­explo­sion über bewohn­tem Gebiet dienen mag erschließt sich nur in einem durch Konven­tionen etab­lierten Verständ­nisrah­men.

Ikonizität, Indexikalität und Symbol­haftig­keit des abge­bilde­ten “Schattens”

Tatsächlich lassen sich Ikoni­zität, Inde­xika­lität und Symbol­haftig­keiten in diesem Beispiel (wie übri­gens bei fast allen Bildern) auch noch auf einer zweiten Ebe­ne anwen­den: Denn auch der “Schatten” selbst wird in der Regel ja zeichen­haft gele­sen. Als Symptom der ihn verur­sachen­den Explo­sion kann er als Index für alle der in der zu ihm führen­den Kausal­kette enthal­tenen Fakto­ren verwen­det werden: Domi­nant in dieser Hinsicht sind sicher­lich die Person, die in jenem verhäng­nisvol­len Augen­blick an jener Stelle stand, die Strahlun­gen, die in jenem Moment den Schatten in den Stein brannten, sowie das Ereig­nis, das die Strahlung ausge­löst hat: die Explo­sion von «Little Boy».[27] Voraus­setzung für eine solche inde­xika­lische Zeichen­verwen­dung mit einer dieser Bedeu­tungen ist die Einbet­tung des “Schattens” in eine kommu­nika­tive Inter­aktion (inklu­sive Selbstdar­stellung des Senders) mit bewuss­ter Kontrol­le des kommu­nika­tiven Zwecks der Handlung (Refle­xivie­rung inklu­sive Anti­zipa­tion des Kommu­nika­tionspart­ners; ⊳ Bildre­zeption als Kommu­nika­tionspro­zess). Diese Bedin­gung ist auch erfüllt, wenn sich jemand selbst vor Ort mithil­fe des “Schattens” auf die entspre­chende Ursa­che aufmerk­sam macht.

Insofern der “Schatten” eine gewisse Ähnlich­keit mit jenem Menschen hat, kann er zudem als ein iko­nisches Zeichen für jenen stehen. Auch hier ist die Einbet­tung in den komple­xen Handlungs­zusam­menhang einer Zeichen­verwen­dung Voraus­setzung. Ana­log zur Verlän­gerung der inde­xika­lischen Aspek­te des Darge­stellten durch die Inde­xika­lität der Darstel­lung “verlän­gert” die Iko­nizi­tät des Bildes die iko­nischen Aspek­te des im Bild Darge­stellten.[28]

Als einem symbolischen Zeichen kann man sich dem “Schatten” schließlich zuwen­den, wenn man damit etwa die eige­ne Aufmerk­samkeit oder die eines ande­ren absicht­lich auf den Sachver­halt lenken möchte, dass die Menschheit mit der in Hiro­shima erstmals grauen­voll demon­strierten Fähig­keit, Atom­bomben über bevöl­kerten Städten explo­dieren zu lassen, eine gefähr­liche Grenze über­schritten hat.

Ikonizität, Indexikalität und Symbol­haftig­keit des refle­xiv genutz­ten Photos

Eine dritte Bedeutungsebene ergibt sich, wenn wir in Betracht ziehen, dass jedes Bild auch dazu benutzt werden kann, als Zeichen für einen Aspekt des Zeichen­gebrauchs selbst zu dienen (⊳ Bild in refle­xiver Verwen­dung). Eben dies ist ja unter ande­rem in diesem Glossar­arti­kel mit dem Zeichen­träger aus Abbil­dung 4 gesche­hen. Auch auf dieser Ebe­ne können die drei Arten von Objekt­bezü­gen auftre­ten:

  • Ikonizität als Exem­plifi­kation einer konkre­ten Eigen­schaft des aktu­ellen Zeichen­handlungs­schemas: Z.B. kann mithil­fe des Bildträ­gers darauf aufmerk­sam gemacht werden, dass die Bedeu­tungen jeder seiner Zeichen­verwen­dungen iko­nische, inde­xika­lische und symbo­lische Aspek­te umfasst, indem eben diese Eigen­schaft am Exem­pel demon­striert wird.
  • Indexikalität als Verweis auf die gerade im Kontext ablau­fende Zeichen­handlungs­instan­zen und ihre Eigen­heiten: So kann sich ein Leser dieses Text-​Bild-​Ensem­bles etwa mithil­fe des Zeichen­trägers aus Abbil­dung 4 darauf aufmerk­sam machen, dass die Bedeu­tungen, die er ihm in verschie­denen Instan­ziierun­gen der Zeichen­handlung im Verlauf der Lektü­re des umge­benden Textes gibt, sich wandeln und etwa mal mehr, mal weni­ger iko­nisch oder inde­xika­lisch bestimmt sind.
  • Symbolhaftigkeit, insofern alle abstrak­ten Eigen­schaften des Zeichen­handlungs­schemas, auf die mit der refle­xiven Verwen­dung des Bildträ­gers verwie­sen werden kann, wegen ihrer Abstrakt­heit konven­tionell (oder tradi­tionell) etab­liert worden sind: Dass eine Bildver­wendung Begrif­fe wie​ »syntak­tische Dichte«,​ »genu­ine Iko­nizi­tät«​ oder​ »Ästhe­tisie­rung eines Sujets«​ exem­plifi­zieren kann hat stets auch eine regel­bezo­gene Kompo­nente. Das gilt insbe­sonde­re für Fälle nega­tiver Exem­plifi­kation, bei denen defi­nitions­gemäß keine iko­nischen oder inde­xika­lischen Momen­te auftre­ten können.


— In jedem konkreten Gebrauch des in Abbil­dung 4 wieder­gege­benen Zeichen­trägers können auf den erwähn­ten drei Zeichen­ebe­nen die drei von Peirce inspi­rierten Objekt­bezü­ge in jeweils verschie­denen Ausprä­gungen und variie­renden Kombi­nati­onen die effek­tive Kommu­nika­tion seman­tisch prägen. Vor diesem Hinter­grund ist die Vorstel­lung von einer einzi­gen »Bedeu­tung eines Bildträ­gers« besten­falls stark verkürzt und stets abhän­gig von einer – meist nur impli­zit – als Standard festge­legten Refe­renzver­wendungs­weise, zu der ein Begriff von standar­disier­ten Kommu­nizie­renden mit bestimm­tem Hinter­grundwis­sen eben­so wie standar­disier­te Kommu­nika­tionszie­le gehö­ren (z.B. iko­nische, nicht-​refle­xive Verwen­dung). Semi­ose – bei Peirce als fortlau­fende Erzeu­gung weite­rer Inter­pretan­ten gedacht, genau­er: als Folge (menta­ler) Zeichen, die die Bedeu­tung des ersten Zeichens ela­borieren – kann offen­sichtlich auch noch in einem ande­ren Sinn verstan­den werden: als ein sukzes­sives Ausar­beiten der verschie­denen Möglich­keiten, einen Zeichen­träger als Zeichen zu verwen­den.

Für die Frage nach der Iden­tität bildhaf­ter Zeichen verschiebt sich der Fokus von einem am physi­schen Bildträ­ger orien­tierten Krite­rium zu einem an der jewei­ligen Verwen­dungssi­tuati­on orien­tierten Krite­rium.

See also:

Notes
  1. ↑ Cf. [Peirce 1983a]Peirce, Charles S. (1983): Phänomen und Logik der Zeichen. Suhrkamp, Frankfurt/M.
    Nicht angezeigt: hg. u. übers. v. Helmut Pape
    ; see also: [Birk et al. 2014a]Birk, Elisabeth & Halawa, Mark A. & Mosbach, Doris (2014): Semiotik. In: Netzwerk Bildphilosophie (Hg.), Bild und Methode. Theoretische Hintergründe und methodische Verfahren der Bildwissenschaft. Halem, Köln.
    , and Stanford Encyclopedia of Philosophy: Peirce’s Theory of Signs.
  2. ↑ Whether the determination of the corresponding concepts can actually be carried out in a purely semantic sense, or whether pragmatic aspects do not in fact necessarily have to be taken into account, depends ultimately on the status one ascribes to semantics relative to pragmatics (⊳ Pragmatics, Semantics, Syntax, section «Semantics»).
  3. ↑ It remains open at this point whether the “object reference” means a referent in the narrower (extensional) sense (⊳ Meaning and Reference and Nomination) or what relation there is to a factual reference in the narrow (propositional) sense. Cf. also [Schelske 2000a]Schelske, Andreas (2000): Bedeutung oder Bezeichnung. In: Sachs-Hombach, K. & Rehkämper, K. (Hg.), Vom Realismus der Bilder. Scriptum, Magdeburg.
    .
  4. ↑ Da die ge­zeich­ne­te Per­son durch­aus fik­tiv sein kann, deu­tet das Bei­spiel​ »Phan­tom­bild«​ zu­gleich an, dass es sich auch um ei­ne nur in­ten­ti­o­na­le Ab­bild­lich­keit han­deln kann.
  5. ↑ For this very reason, Peirce's genuine icons are also considered to be the simplest of the object relations occurring in signs: In contrast to the other two classes, the gaze of genuine icons is directed only to one object (the “property carrier”), since sign carrier and signified coincide in a certain way. On the other hand, this identity also allows Peirce to speak of a degenerated sign.
  6. ↑ The expression ‘observer’ is, of course, quite broad here, as it is not used in a restricted way to the visual sensory modality.
  7. ↑ Technically, we often speak of a partial isomorphism – a partial structural equality. Since this type of resemblance relation is obviously reflexive, the same follows for iconicity: If X is similar to or an iconic sign for Y, then Y is also similar to or an iconic sign for X.
  8. ↑ This consideration, which is shifted back by one level, allows a “symmetry-breaking” because, from the existence of such reasons that A puts forward for the fact that B considers X to be similar to Y, it does not follow at all that A also finds reasons in B's behavior for the fact that B considers Y to be similar to X.
  9. ↑ The difference between animal object perception and human object perception can also be traced back (among other things, in an action-theoretical view) to the fact that in the latter, in principle and therefore inseparably, a reflective distance enters into perceiving: human object perception is always a »giving oneself (something) to see« (whereby the expression ‘see’ used here in the explanation remains related to the animal, i.e., non-reflective version; ⊳ Seeing; cf. also Sortal Objects and Individuation and Deceptive and Immersive Modes). Then, there can be talk of people seeing by representing themselves – to themselves – as seeing ones.
  10. ↑ Whether every object should be understood as similar to itself, i.e. whether the concept »similarity« should be taken as the concept of a reflexive two-place relation, is controversial (cf. for example [Goodman 1970a]Goodman, Nelson (1970): Seven Strictures on Similarity. In: Foster, L. & Swanson, J. W. (Hg.), Experience and Theory. University of Massachusetts, Amherst.
    ). There is, on the other hand, widespread agreement that a sign carrier can fulfill sign function only if it is not identical with the object to which it refers (cf. already [Platon 1922a]Platon (1922): Kratylos. Meiner, Leipzig.
    Nicht angezeigt: übersetzt und erläutert von Otto Apelt
    : 432a-c). Peirce, for instance, also describes genuine icons as ‘degenerate signs’ because of the violation of this condition.
  11. ↑ See also Sign, Sign Carrier, Sign System: Note 8 . — Since symptoms are not criterial (i.e. neither sufficient nor necessary) for what they (can) indicate – smoke can also occur without fire (and fire without smoke), just as red skin spots are possible without measles infection (and measles infection without the development of red skin spots) – the index character of a sign can be quite unstable.
  12. ↑ As mentioned above, only genuine icons in Peirce's sense are an exception to this.
  13. ↑ Because of this peculiarity, indices play an important role in baptismal situations, as they are used to introduce symbolic signs. — The expression ‘index’ is derived from the (originally Latin) word for index finger.
  14. ↑ The intention-based indices are closely related to the concept of »showing«, i.e. deixis (›someone is showing something to someone‹), whereas the causal indices can at most be conceived as simple cases of »appearing« (›something shows up‹).
  15. ↑ In the philosophy of language, indexicality is also effective in the case of metonyms: If a whole is addressed via (designations for) one of its parts, there is obviously also a corresponding proximity relation between sign carrier (part) and thus designated (whole).
  16. ↑ Cf. also the discussion in the glossary article «Digital Image» on their (non-)indexicality.
  17. ↑ An analogous argumentation applies to technically produced “canned sounds”: These, too, evidently always contain both iconic and indexical moments.
  18. ↑ Das Wort geht auf das grie­chi­sche ‘συμ­βάλ­λω’ zu­rück (sym­bál­lō – zu­sam­men­fü­gen).
  19. ↑ Vgl. hier­zu auch die An­mer­kun­gen zu ‘Sinn­bild’ im Ar­ti­kel​ «Em­blem». Ei­ne gro­be Über­sicht fin­det sich un­ter Wi­ki­pe­dia: Sym­bol. Vgl. auch [Berndt & Drügh 2009a] Berndt, Frauke & Drügh, Heinz J. (Hg.) (2009): Symbol – Grundlagentexte aus Ästhetik, Poetik und Kulturwissenschaft . Suhrkamp, Frankfurt/M.
    .
  20. ↑ Da zu­dem der we­sent­li­che Un­ter­schied zwi­schen »Zei­chenD«​ und »Sym­bo­lenD«​ da­rin be­steht, dass die Be­deu­tungs­re­la­ti­on bei er­ste­ren als rein will­kür­lich, bei letz­te­ren hin­ge­gen als aus dem Sym­bo­li­sier­ten na­tür­lich er­wach­sen­de Re­la­ti­on ver­stan­den wird, schlie­ßen sich bei­de wech­sel­sei­tig aus. Die Peirce­schen Be­griffs­um­fän­ge über­lap­pen sich hin­ge­gen.
  21. ↑ Vor die­sem Hin­ter­grund mag je­mand, der Bil­der als (iko­ni­sche)​ »Zei­chenP«​ be­trac­htet, schnell in ein Wort­ge­fecht über die Zei­chen­haf­tig­keit von Bil­dern ge­ra­ten mit je­man­dem, der Bil­der als​ »Sym­bo­leD«​ ver­steht.
  22. ↑ Als Al­ter­na­ti­ve bleibt al­ler­dings eine Ent­wick­lung von der ex­pli­zit ver­ein­bar­ten Kon­ven­ti­on zu ei­ner die ur­sprüng­li­che “Tauf­si­tu­a­ti­on” ver­ges­sen­den und im Wei­te­ren als rein tra­dier­te Kon­ven­ti­on ver­stan­de­nen Be­deu­tungs­re­la­ti­on mög­lich.
  23. ↑ Ein Bei­spiel für der­ar­ti­ge Mo­ti­va­ti­o­nen ist im Ex­­kurs: Bei­spiel für mo­ti­vier­te Zei­chen­kon­ven­ti­o­nen dar­ge­stellt.
  24. ↑ In en­gem Zu­sam­men­hang zur “Will­kür­lich­keit” von Zei­chen­trä­gern für die zu­ge­hö­ri­gen Be­deu­tun­gen steht zu­dem die Dis­kus­si­on um die Mög­lich­keit ei­ner Rück­wir­kung des Zei­chen­trä­gers auf das Ver­ständ­nis des­sen, was die­ser Aus­druck be­deu­tet: Un­ter der Be­zeich­nung ‘Prin­zip der sprach­li­chen Re­la­ti­vi­tät’ (auch: ‘Sa­pir​-Whorf-​Hy­po­the­se’; vgl. Wi­ki­pe­dia: Sa­pir-​Whorf-​Hy­po­the­se wird die Vor­stel­lung dis­ku­tiert, dass die “Welt­sicht”, das “Welt­bild” ei­ner Sprach- (oder all­ge­mei­ner: Zei­chen-)​ge­mein­schaft ent­schei­dend durch die von ih­ren Mit­glie­dern ver­wen­de­ten Sprach­zei­chen be­stimmt wird; ⊳ Welt­bild, Le­bens­form & Lin­guis­tic turn, pic­to­rial turn, me­dial turn.
  25. ↑ Cas­si­rer be­zeich­net mit dem Aus­druck ‘sym­bo­li­sche Form’ „je­de Ener­gie des Geis­tes [...], durch wel­che ein geis­ti­ger Be­deu­tungs­ge­halt an ein kon­kre­tes sinn­li­ches Zei­chen ge­knüpft und die­sem Zei­chen in­ner­lich zu­ge­eig­net wird“ ([Cassirer 2009a]Cassirer, Ernst (2009): Der Begriff der symbolischen Form im Aufbau der Geisteswissenschaften. In: Schriften zur Philosophie der symbolischen Formen. Meiner, Hamburg.
    Nicht angezeigt: hrsg. von M. Lauschke
    , S. 67). Der Aus­druck ‘Zei­chen’ wird da­bei of­fen­sicht­lich im Sinn von ‘Zei­chen­trä­ger’ ver­wen­det und ‘Sym­bol’ (als drit­te im vor­lie­gen­den Text er­wähn­te Be­deu­tungs­va­ri­an­te die­ses Aus­drucks) ana­log zu ‘Zei­chenP’ (s.o.).
  26. ↑ Nöths Zu­ord­nung der iko­ni­schen Pro­to­ty­pi­ka­li­tät mit der nicht­ge­gen­ständ­li­chen Ma­le­rei in obi­gem Zi­tat mag zu­nächst ver­wun­dern, ist aber dem Um­stand ge­schul­det, dass er die bei­den Po­le der As­so­zi­a­ti­on auf je spe­ziel­le Wei­se in­ter­pre­tiert: Mit sol­chen Bild­trä­gern wür­de ers­tens näm­lich nur auf ei­ne Ei­gen­schaft des je­wei­li­gen Bild­trä­gers ver­wie­sen, was zwei­tens eben ge­nau dem ur­sprüng­li­chen Peirce­schen ge­nu­i­nen Ikon ent­spricht. Al­ler­dings sind ei­ner­seits an­de­re In­ter­pre­ta­ti­o­nen des Phä­no­mens un­ge­gen­ständ­li­cher Bil­der mög­lich (⊳ Bild in re­fle­xi­ver Ver­wen­dung, Ab­schnitt «Zu­sam­men­hän­ge mit an­de­ren Be­grif­­fen»), und an­de­rer­seits ei­ne wei­ter ge­fass­te Ver­wen­dungs­wei­se von ‘Ikon’ bild­phi­lo­so­phisch durch­aus üb­li­cher.
  27. ↑ We­gen der Tran­si­ti­vi­tät der Kau­sal­be­zie­hung “ver­län­gert” die Pho­to­gra­phie als In­dex die be­reits sig­ni­fi­kan­ten Kau­sal­ket­ten der ab­ge­bil­de­ten Sze­ne so­zu­sa­gen bis zum Be­trach­ter.
  28. ↑ Die­se Tran­si­ti­vi­tät ist al­ler­dings we­ni­ger deut­lich aus­ge­prägt als bei der Kau­sa­li­tät: Wenn A ähn­lich zu B ist, B ähn­lich zu C und schließ­lich C ähn­lich zu D, folgt be­kannt­lich kei­nes­wegs zwing­end, dass A auch ähn­lich zu D ist – mit ent­spre­chen­den Kon­se­quen­zen für die Iko­ni­zi­tät der zu­ge­hö­ri­gen Dar­stel­lungs­be­zie­hun­gen (etwa: die Ko­pie ei­ner Ko­pie ei­ner Ko­pie ei­nes Bil­des).
Literature
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Contributions by: Joerg R.J. Schirra und Marcel Lemmes — (Note)

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[Schirra 2013g-y]Schirra, Jörg R.J. (2013). Symbol, Index, Ikon. (Ausg. 1). In: Schirra, J.R.J.; Halawa, M. & Liebsch, D. (Hg.), Glossar der Bildphilosophie. (2012-2026). [bildglossar.org/index.php?title=Symbol,_Index,_Ikon].
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Schirra, Jörg R.J. (2013). Symbol, Index, Icon. (Ausg. 1). In: Schirra, J.R.J.; Halawa, M. & Liebsch, D. (Hg.), Glossar der Bildphilosophie. (2012-2026). [bildglossar.org/index.php?title=Glossar-English:Symbol,_Index,_Icon].
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