2013-01-03T10:30:23Z

Lars Grabbe: /* Holonisch-mnemonisches Repräsentationssystem */

2013-01-03T10:06:36Z

Lars Grabbe: /* Etymologie */

{{GlosHeader}}
[[Kategorie:Unterpunkt]]



[[Kategorie:Medientheorien: Übersicht]]

Unterpunkt zu: [[Medientheorien: Übersicht]]



{{GlosTab1}}
{{GlossarBoxMain}}


=====Etymologie=====

Der Begriff der Virtualität leitet sich vom lateinischen ''virtus'' ab (vgl. <bib id='Stowasser & Petschenig & Skutsch 1998'></bib>: 554). ''Virtus'' gibt in und nach der lateinischen Bibelübersetzung die griechischen Wörter ''dynamis'' (δύναμις) bzw. ''dynatos'' (δυνατός) wieder (vgl. <bib id='Gemoll & Vretska 2006'></bib>: 239-240) und fügt den Grundbedeutungen von Tugend, Mannheit, Tüchtigkeit, Sittlichkeit und Tapferkeit noch den Aspekt der Kraft, des Vermögens, hinzu (vgl. <bib id='Okolowitz 2006a'></bib>: S. 35f.; vgl. <bib id='Roth 2000a'></bib>: S. 33f.). 
Im modernen Verständnis bezieht sich Virtualität auf das Feld der Möglichkeit. In dieser Perspektive kommen dem Adjektiv "virtuell" folgende Bedeutungen zu: „entsprechend seiner Anlage als Möglichkeit vorhanden, die Möglichkeit zu etw. in sich begreifend“ (<bib id='Duden'></bib>: S. 4331) und „nicht echt, nicht in Wirklichkeit vorhanden, aber echt erscheinend, dem Auge, den Sinnen vortäuschend“ (<bib id='Duden'></bib>: S. 4331).
 

=====Begriffsstruktur=====

Bei Bergson allerdings – wie schon zuvor bei Leibniz und später erneut bei Deleuze – findet sich die Abgrenzung des Virtuellen vom Möglichen, denn „das so verstandene Mögliche gehört in keinem Grad zum Virtuellen“ (<bib id='Bergson 1948a'></bib>: S. 122). Clara Völker erklärt diese Aussage in ihrer Ideengeschichte der Virtualität folgendermaßen: „Während das Mögliche zeitlich nach dem Wirklichen entsteht, [...] ist das Virtuelle zeitlich vor dem Wirklichen existent, [...] und tritt nur durch etwas Aktuelles in Erscheinung“ (<bib id='Völker 2010a'></bib>: S. 210). Dies zeigt, dass der Versuch, Realität und Virtualität durch Begriffe wie Potentialität, Möglichkeit, Wirklichkeit, ''dynamis'' oder ''energeia'' klar voneinander abzugrenzen, kaum durchzuhalten ist. Eine simple Zweiteilung ist schon in der Philosophie des Aristoteles problematisch, dessen Begriffe der ''dynamis'' (Vermögen) und ''energeia'' (wirkliche Tätigkeit) als die Bausteine der Wirklichkeit sich nicht gegenüberstehen, sondern zusammengedacht werden müssen. 
In der Verbindung der Konzepte Realität und Virtualität kommt dem Begriff der virtuellen Realität schließlich eine technikbasierte Eigenbedeutung zu, als „vom Computer simulierte, künstliche Welt, in die sich jmd. mithilfe der entsprechenden technischen Ausrüstung scheinbar hineinversetzen kann“ (<bib id='Duden 1999a'></bib>: S. 4331).
 

=====Mentale Virtualität und Theorie der Subjektivität=====
Im modernen Kontext der Konstitution von Subjektivität und deren Analyse gewinnt der Begriff der Virtualität eine komplexe Bedeutungsebene hinzu. Gemäß der Selbstmodell-Theorie der Subjektivität gehört Virtualität zum mentalen Paradigma der Konstitution von Selbstbewusstsein, da „so etwas wie Selbste in der Welt“ (<bib id='Metzinger 2000a'></bib>: S. 1) nicht existieren. Es existieren nur das erlebte Ichgefühl und variable Inhalte des Selbstbewusstseins, die quasi virtuell in mentalen Modellen organisiert sind. Die ontologische Vorhandenheit des Ich bzw. der alltagspsychologische Zusammenhang des Ich lässt sich als phänomenales >Selbst< klassifizieren, als „der im subjektiven Erleben unmittelbar gegebene Inhalt des Selbstbewusstseins“ (<bib id='Metzinger 2000a'></bib>: S. 6). Die Selbstmodelle fungieren als virtuelle Elemente und der Besitz von „immer besseren Selbstmodellen als einer neuen Art von „virtuellen Organen“ ermöglichte – diesen Punkt darf man nicht übersehen – überhaupt erst die Bildung von Gesellschaften“ (<bib id='Metzinger 2000a'></bib>: S. 6).

Das Selbstmodell ist kein greifbares und wirkliches >Selbst<, sondern eine Repräsentation der Gesamtheit aller Kausalbeziehungen, die zwischen dem Subjekt und dessen Umwelt herrschen. Somit wird der phänomenale Raum, in welchem sich das Subjekt bewegt, als ein virtueller Raum verstehbar, da in ihm „eine Möglichkeit – die beste Hypothese, die es im Moment gibt – unhintergehbar als eine Wirklichkeit – eine Aktualität – dargestellt wird“ (<bib id='Metzinger 2000a'></bib>: S. 22). In dieser Perspektive zeigt sich Virtualität in mentaler statt technischer Fundierung: „Die zeitgenössische Begeisterung für das Vordringen des Menschen in künstliche virtuelle Welten übersieht, dass wir uns immer schon in einem biologisch generierten „Phenospace“ befinden: Innerhalb einer durch mentale Simulation erzeugten virtuellen Realität“ (<bib id='Metzinger 2000a'></bib>: S. 243).
 

=====Virtuelle Realität als technisches Konstrukt (Bildansätze)=====
Niklas Luhmann ist es, der Ende des 20. Jahrhunderts Virtualität und moderne Medientechnologien zusammendenkt und das Medium als „reine Virtualität“ (<bib id='Luhmann 1993a'></bib>: S. 356) bezeichnet – als pure Potentialität und Möglichkeit. Während Luhmann sein Verständnis von Virtualität noch an jedes beliebige Medium koppelt, weitet sich durch die Entwicklung moderner mobiler Medien eine Sichtweise aus, die Virtualität immer stärker mit den digitalen Medien in Verbindung bringt. Durch Vaihingers Aufsatz "Virtualität und Realität – Die Fiktionalisierung der Wirklichkeit und die unendliche Information" (1997) kommt es schließlich zu einer Verwechslung bzw. Vermischung der Begrifflichkeiten »Virtualität«, »Simulation« und »Virtueller Realität« und somit zu einer Beschränkung des Begriffs auf die digitalen Medien. Aus dieser Perspektive wird Virtualität als eine neue konstruierte Wirklichkeit angesehen, die der Realität entgegensteht. 
In dieser technischer Orientierung wird Virtualität als virtuelle Realität beschreibbar, eine „Objektwelt, die Wirklichkeit zu sein verspricht, ohne sie sein zu müssen“ (<bib id='Vaihinger 1997a'></bib>: S. 21), die in Abhängigkeit von den Elementen Bild, Raum und Interaktivität konstituiert wird. Generell werden Konstrukte wie Computerspiele, ''online games'' oder ''chatrooms'' zu den besonders populären Ausprägungen virtueller Realitäten gezählt, da hier eine Konzeption von bildlich vermitteltem Raum (Anwesenheitsraum) wirksam ist, „der nicht existiert, aber dennoch in unsere Realität hineinwirkt – also virtuell ist“ (<bib id='Schwingeler 2008a'></bib>: S. 11). Virtuelle Realität bzw. virtuelle Räume sind demnach davon abhängig, dass sie einerseits über eine bildliche Darstellungsfunktion verfügen, darüber hinaus aber „als Räume leiblicher Anwesenheit erfahren werden können“ (<bib id='Böhme 2004a'></bib>: S. 139). 
Die Möglichkeit, den Darstellungsraum in einer Art und Weise zu modifizieren, dass er leibliche Anwesenheit virtuell erfahrbar macht, wird durch technische Elemente ermöglicht, die eine aktive Rezipienten-Handlung strukturieren. In erster Linie sind virtuelle Räume als Kommunikations-Räume konstituiert, in denen durch Textnachrichten und Sprachbotschaften eine soziale Interaktion ermöglicht wird. Zudem fördern (und fordern) vor allem Computerspiele und ''online games'' die aktive und sich geographisch orientierende Bewegung innerhalb der Spielwelten mittels Spielcharakter oder Avatar. Da sich der Bild-Raum des Spielvorgangs an die jeweilige und individuell vermittelte Kamera-Perspektive anpasst, verfügt der Spieler über eine arbiträre Perspektive, „im Spiel lenkt der Blick die Kamera“ (<bib id='Schwingeler 2008a'></bib>: S. 142). Durch diese freie Perspektivwahl wird das Bild zum „Bildraum und Ereignisfeld. Der Betrachter wird zum User. Der dargestellte Raum und der Raum der leiblichen Anwesenheit werden miteinander verschränkt“ (<bib id='Schwingeler 2008a'></bib>: S. 147). 
Eine spezifischere Form virtueller Realität, die sich von spieltypischen Zielvorgaben und fest strukturierten Inhalten löst, lässt sich an der 3D-Onlinewelt Second Life des US-amerikanischen Unternehmens Linden Lab nachweisen. Second Life zeichnet sich durch quasi unbegrenzte Interaktivität aus, da keine spieltypischen Grenzen und Zielvorgaben existieren. Diese besondere Offenheit konstituiert ein Handlungspotential, welches aus dem traditionellen ''gamer'' eines Spiels einen ''resident'' einer virtuellen Welt macht und die immersive Bindung des Rezipienten erhöht. Dabei darf der Begriff der virtuellen Welt nicht in einem ‚engen Sinn’ verstanden werden, denn die ''residents'' behandeln Second Life „very much as an actual, not a virtual, place“ (<bib id='Heider 2009a'></bib>: S. 134). Die Partizipationsmöglichkeiten sind dementsprechend komplex und gestützt durch ein dichtes Netz virtueller Infrastrukturen, die Identitätsbildung, Kultur- und Subkulturbildung, flexible Geschlechterorientierung, Landerwerb, Bildungsstrukturen, Vergnügungs- und Luxusbedürfnisse, Kommunikationsprozesse, Produktionsprozesse, kommerzielle Transaktionen (inklusive einer eigenen Währung, den L$ = Linden-Dollars), Besteuerung, Markenetablierung und politische Maßnahmen ermöglichen. Die komplexen Strukturen innerhalb von Second Life konstituieren ein ‚zweites Leben’ für den Rezipienten: „Virtual worlds have real consequences“ (<bib id='Heider 2009a'></bib>: S. 23), demnach sind alle potentiell erlebbaren Elemente und Situationen „as ‚real’ as anything we might experience in our day-to-day ‚real’ lives. Virtual objects can hold the same meaning for people as real objects. Relationships formed in a virtual world […] can have emotional impact on people quite similar to the impact of relationships in the flesh” (<bib id='Heider 2009a'></bib>: S. 134).
 

=====Virtualität und Fiktion=====
Eine Fiktion ist die Darstellung eines Sachverhalts ohne überprüfbare Referenz zu einem real stattgefundenen Ereignis, d.h. ohne notwendigen Wirklichkeitsbezug. Nach Aristoteles ist es nicht Aufgabe der Fiktion, das mitzuteilen, was wirklich geschehen ist, sondern vielmehr nachahmend darzustellen, „was geschehen könnte, d.h. das nach den Regeln der Wahrscheinlichkeit oder Notwendigkeit Mögliche“ (<bib id='Aristoteles 1997'></bib>: S. 29). Die Fiktion kann folglich nicht von der Realität losgelöst angesehen werden, da sie sich nachahmend auf diese bezieht. Fiktionale Inhalte entstehen unter mimetischem Rückgriff auf die reale Welt als Bezugswelt (vgl. <bib id='Böcking 2008'></bib>: S. 27) und deren Wahrscheinlichkeiten, was die Fiktion in die Nähe des Begriffs des Virtuellen rückt.
Mimesis – als Merkmal der Fiktion – ist jedoch nicht als Nachahmung der aktuellen, real existierenden Wirklichkeit anzusehen, sondern als Darstellung bzw. Simulation einer möglichen Wirklichkeit oder Welt. Dieser Bezug auf mögliche Welten ist notwendig, da wir es bei Romanen, Filmen oder virtuellen Umgebungen nicht notwendigerweise mit der realen Wirklichkeit, zu tun haben, wie wir sie tatsächlich leben, sondern lediglich mit einer möglichen Welt. Und diese Welt muss nicht den Gesetzen unserer Lebenswelt gehorchen – man denke an die Realitätssysteme von Science-Fiction- und Fantasy-Filmen oder Spielen: "Denn die virtuellen Dinge verhalten sich nach Gesetzen, die nicht unbedingt die sind, die aus der Wirklichkeit bekannt sind" (<bib id='Wiesing 2005a'></bib>: S. 121).
Der fiktionale Text ist dabei in einem doppelten Sinne als virtuell anzusehen. Eco bezeichnet den Text als „eine Maschine, um mögliche Welten zu produzieren“ (<bib id='Eco 1998'></bib>: S. 219), da dessen intentionaler Gegenstand – im Gegensatz zu realen Gegenständen – nicht vollständig und allumfassend bestimmt ist und somit eine Vielzahl an Leer- und Unbestimmtheitsstellen enthält, d.h. verschiedene Möglichkeiten der Aktualisierung in sich trägt<ref>Wenn in einem Text beispielsweise steht „Der dicke Mann setzt sich auf einen Stuhl“, können sowohl Mann als auch Stuhl verschiedenartig vorgestellt und damit mit diversen imaginierten Prädikaten ausgestattet werden, die vom Text nicht konkret vorgeschrieben sind und folglich allesamt als möglich erachtet werden können, sofern sie nicht den Vorgaben des Textes widersprechen.
Dieses Prinzip der imaginativen Ergänzung von Leerstellen lässt sich im Übrigen auch auf Bilder anwenden (vgl. <bib id='Ingarden 1962a'></bib>; <bib id='Huber 2004a'></bib>; <bib id='Kemp 1985a'></bib>).</ref>. Diese werden wiederum allein in der Vorstellung des Rezipienten vollzogen und sind daher ebenfalls als virtuell anzusehen. Der geschriebene Text ist unbestimmt, lückenhaft und abstrakt, erst durch das Lesen und die Überführung in die Imagination des Lesers werden Szenen, Figuren und Ereignisse in einem Akt der Simulation konkretisiert und miteinander zu einem möglichen Ganzen verbunden. Ryan subsumiert unter das Konzept der möglichen textuellen Welt daher auch das Merkmal des „connected set of objects and individuals“ (<bib id='Ryan 2001'></bib>: S. 91).
Eine mögliche Welt ist demnach die Darstellung eines Zustandes, der eine Alternative zum aktuellen Zustand bildet. Johnson-Laird wendet diesen Begriff jedoch nicht nur auf die aktuellen mentale Repräsentate an, welche die real existierende Welt abbilden, sondern auch auf die mentalen Simulationen von Weltzuständen, die ebenfalls mögliche Weltzustände abbilden, wie z.B. Hypothesen über den weiteren Verlauf eines Tages oder eben Vorstellungen über die fiktive Welt eines Romans oder Filmes.
Ebenso sind digitale virtuelle Realitäten als mögliche Welten – als Simulationen bzw. Nachahmungen einer Welt – und damit als fiktionale Welten zu denken. Sie sind als Realitäten anderer Art zu verstehen, die neben unser realen Realität existieren. Fiktionen wie Virtualitäten sind weder wahr noch falsch – sie sind lediglich möglich bzw. wahrscheinlich. Allerdings will die virtuelle Wirklichkeit keine fiktionale Wirklichkeit repräsentieren, sondern sie will dem Beobachter die Realität der Fiktion präsentieren. Während eine Fiktion immer den Bezug zu der Perspektive desjenigen voraussetzt, der sie geschaffen hat, ist die virtuelle Realität unabhängig von der Perspektive, desjenigen, der sie geschaffen hat (vgl. <bib id='Esposito 1998'></bib>: S. 288).
 

=====Auswirkungen auf andere Begriffe=====
*Subjektivität 
*Realität 
*Simulation 
*Bild 
*Raum 
*Interaktivität 
*Immersion 







{{GlosTab2}}
{{GlosTab3}}
''Verantwortlich:''


[[Benutzer: Patrick Kruse|Patrick Kruse]]

[[Benutzer: Lars Grabbe|Lars Grabbe]]

{{GlosEnd}}

Video

2013-01-03T10:01:10Z

Lars Grabbe: /* Video: Produktion, Speicherung und Rezeption */

Video

2013-01-03T10:00:50Z

Lars Grabbe: /* Etymologie */

Benutzer:Lars Grabbe

2013-01-03T10:00:26Z

Lars Grabbe:

{{GlosHeader}}


{{GlosTab1}}
{{GlossarBoxMain}}

'''Lars C. Grabbe''':
Dr. phil., 2000 bis 2005 Studium der Philosophie, Soziologie und Neuere Deutsche Literatur und Medienwissenschaft an der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel. Von 2005 bis 2011 wissenschaftlicher Mitarbeiter am IFT-Nord (Institut für Therapie- und Gesundheitsforschung) in Kiel: Medienwissenschaftlicher Schwerpunkt im Rahmen der EU-Studien „Rauchen in Film und Fernsehen“ (2005-2007) und „Smoking in Movies“ (2009-2011). Seit 2010 Lehrbeauftragter am Institut für Design, Kunst und Medienwissenschaft (IDKM) der Muthesius-Kunsthochschule in Kiel. Seit 2011 Wissenschaftlicher Beirat für die Sektion “Filmwissenschaft” der Gesellschaft für interdisziplinäre Bildwissenschaft e.V. (GiB, Chemnitz). Oktober 2011 bis März 2012 Freisemestervertretung von Prof. Dr. Norbert M. Schmitz am Fachbereich Ästhetik der Muthesius-Kunsthochschule in Kiel.

Zwischen 2007 und 2009 Tätigkeit als freier Redakteur/Autor der Zeitschrift „hörBücher“ (Falkemedia-Verlag, Kiel). Seit 2009 Rezensent für die Zeitschrift „MEDIENwissenschaft. Rezensionen / Reviews“ (Marburg). Seit 2010 Rezensent für das Onlinejournal „SEHEPUNKTE – Rezensionsjournal für die Geschichtswissenschaften“ (Marburg, München, Berlin). Seit 2009 Mitglied der Gesellschaft für interdisziplinäre Bildwissenschaft (GIB), seit 2011 Mitglied der Gesellschaft für Medienwissenschaft (GfM) und Gründungsmitglied des Bildwissenschaftlichen Kolloquiums an der CAU zu Kiel. Seit 2010 Mitglied des DFG-Netzwerks „Bildphilosophie“.

(<bib id='Grabbe 2011b'></bib>)(<bib id='Grabbe 2010a'></bib>)(<bib id='Grabbe_Kruse_2009a'></bib>)(<bib id='Grabbe_Kruse_2008a'></bib>)(<bib id='Grabbe_Kruse_2008b'></bib>)

Forschungsschwerpunkt: Medienphilosophie, Bildwissenschaft, Kulturphilosophie, Ästhetik, Semiotik, Medien- und Filmwissenschaft.







{{GlosTab2}}
{{GlossarBoxSub}}
[[Datei:Grabbe_image.jpg‎|center|thumb|Portrait von Nutzer]]
</div>
{{GlossarBoxSub}}
<bibprint/>
</div>
{{GlossarBoxSub}}
''Verantwortlich für:''

Methodologie:
* [[GIB - Projekt Methodologie:Inventarliste - 02.10|Funktionale Strukturanalyse]]
* [[GIB - Projekt Methodologie:Inventarliste - 02.10|Methoden der Filmanalyse]]
* [[GIB - Projekt Methodologie:Inventarliste - 02.10|Neurowissenschaftliche / psychobiologische Methoden]]
* [[GIB - Projekt Methodologie:Hintergrundtheorien - 02.10|Kognitivistische / interaktionistische Ansätze]]
* [[GIB - Projekt Methodologie:Hintergrundtheorien - 02.10|Ansätze der Filmtheorie]]
* [[GIB - Projekt Methodologie:Hintergrundtheorien - 02.10|Anthropologische / kulturalistische Ansätze]]
* [[GIB - Projekt Methodologie:Hintergrundtheorien - 02.10|Phänomenologie / Aisthetik]]

Glossar:
* [[Anime]]
* [[Animation]]
* [[Bildmontage]]
* [[Bildvorstellungen]]
* [[Einbildungskraft]]
* [[Fernsehen]]
* [[Film]]
* [[Kino]]
* [[Video]]
* [[Virtualität]]


{{BenEnd}}

Kino

2013-01-03T09:58:55Z

Lars Grabbe: /* Projektion und Bewegung */

Kino

2013-01-03T09:57:54Z

Lars Grabbe: /* Kinematographisches Dispositiv */

Kino

2013-01-03T09:57:35Z

Lars Grabbe: /* Technisch-apparative Systematik */

Kino

2013-01-03T09:57:18Z

Lars Grabbe: /* Etymologie und Wortbedeutung */